卡尔维诺在《为什么读经典》一文里写道：“经典是那些你经常听人家说‘我正在重读……’而不是‘我正在读……’的书”，“一部经典作品是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书”。毋庸置疑，《论语》就是这样一部永恒而又有生命温度的经典，是中国人三千年来“日用而不知”的经典。
国学大师：我读了53遍《论语》
国学大师钱宾四（穆）先生曾说：“若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为：今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。”
晚年时，钱先生跟晚辈说自己已经读了53遍《论语》，并且说了读《论语》的方法：“我劝人读论语，可以分散读，即一章一章地读；又可以跳著读，即先读自己懂得的，不懂的，且放一旁……明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先横梗著一番大道理、一项大题目在胸中，认为不值得如此细碎去理会。”
作为一部生活化、交谈式的经典，《论语》不是长篇大论，它是一位可敬的智者、仁者告诉我们每一个中国人如何好好活下去，又如何在一天天的活下去的历程中努力地、真诚地做人，做一个好人。它是一条条简短而又深刻的道理。所以作为阅读者，我们可以在《论语》的背景中理解生活，发现自己，因为“中国”生活是一个个从《论语》上“趟”过来的人在中国演绎出来的。由此我们也就不难理解一个大师在近一个世纪的人生中，在读了很多书之后，却独独对一本《论语》情有独钟。
人人可为尧舜，人人可为君子
提到“君子”，没有一个人不心生敬意，然而成为“君子”也并不是那么难，人人都可以成为尧舜，同样人人也可以成为君子。有学者就曾经指出，孔子一个非常重要的贡献就是将君子平民化，在孔子以前君子是指“有位”的人，也就是社会地位高的人，与君子对应的社会地位低的就是“小人”，孔子升华了君子的概念，让每一个普通人通过自己的学习，积德累仁，修身养性也能成为君子，使君子成为有德的、人格品级高的人的代称。
所以《论语》就告诉我们，只要有良好的“德性”，就已经具备成为君子的潜质，只要足够真诚，“做好该做的事”，一步步完善自己的人格，就是走在一条君子的成长之路上。
《中庸》所谓“大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，就是说有道德的君子是应该得到他应有的位置，名利和寿命的。当然，所谓“道德”，并不是一般概念想的约束和强制，“道”是顺其根源，“德”是合乎本性，“道德”是一种自然的生长，是回到生命存在而适当生长。不是强迫和压抑，更不是客观的规律来控制。这种浸润在生活之中的道德，来自生活，同时回到生活，它跟那些道德感十分强烈的教规相比，懂得并践行，只是正常人的日常罢了，不需要刻意去做什么。
“孝悌慈”是中国“传统永生的奥秘”
中国传统文化的最大特色恐怕就是独具特色、源远流长的孝文化。作为“四大文明古国”中唯一一个历史文化没有中断的国度，强烈的历史感使得我们在任何时候都强调追根溯源，这也就为我们文化中的“孝悌慈”提供了土壤。
我们常说“孝”是上溯根源，知道我们是父母生养而来，所以生命最后需要反哺；“悌”是顺着生命根源而来做的横面的展开。“孝”决定了我们面对“同根生”的兄弟姐妹有一种特别的情感，这同时也是“孝”的体现；“慈”是顺着生命根源落实进一步纵面的延伸，我们常说“父慈子孝”，我们也讲究“慈幼”，这些都是我们文化中最独特的风景。
通过“孝悌慈”的培养，在家庭基础上建立起人伦，然后构成一个“人伦共同体”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最后的结果就是“人不独亲其亲，子其子”，形成社会的良性互动。只有这样纵横交错地溯源，我们的生命才有“深度、高度、厚度、广度”，这也恰恰是我们中国“传统永生的奥秘”！
《论语》是那么好又那么朴实的一本书，读《论语》，就是与孔子相遇，聆听这位智者历经千年而仍有生命力的智慧。
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